荷花之美 美在无瑕

荷花之美   美在无瑕

——兼说姚安“荷文化”的起源及其它

文/南天


自2013年举办第一届“云南·姚安荷花节”以来,每年夏季历时两个多月——以“千年古镇·荷韵光禄·田园姚安”为主题的旅游文化盛会,让“荷城姚安,被越来越多的人所熟知。可以想象,在千亩荷塘里,曲折的观荷栈道、别致的赏荷亭、骑行绿道、停车场、农家乐、民宿等配套设施一应俱全,的确是周末出游观光的极佳去处。

届时还有开幕式文艺演出及传统的舞龙舞狮表演、农特产品及旅游商品展示、美食品鉴、招商引资推荐会、非遗展示展演等丰富多彩的多项活动。

在夏天炙热的气温下,在碧波与绿叶之间,那“小荷尖尖、荷叶田田”的情景,如诗如画,美得让人心醉。漫步在荷塘栈道,满目碧绿的荷叶挨挨挤挤,星星点点的荷蕊嫣然颤动,红绿相间,千姿百态。粉嫩的花瓣层叠绽放,在绿叶的陪衬下,犹如落入凡尘的仙子。那荷花丛中的美人微微一笑,便是拨动心弦的美中之美……

剥莲蓬、调藕粉、品荷花宴,美景与美食轮番上演。勤劳智慧的姚安人,在有意或无意之间,把荷花的美景、美食及药用价值,发挥到了极至。以至于每年一度的“荷花节”,便成了人们接踵摩肩、争相前往的一大盛会。

然而,姚安为何被称为“荷城”?

姚安荷花是不是从印度引进的?

姚安栽种荷花的历史源于何时?

与姚安“荷文化”相关的历史名人有哪些?

——倘若这些问题不能解答清楚,就有一种“名不正,言不顺”的感觉。为此,笔者查阅了相关的历史资料,不惴冒昧,且作如下解答——


 

      一、姚安种荷的历史,可以追溯到西汉时期

我们知道,远在公元前109年,汉武帝征服滇国后,在滇国地界上建立益州郡,下设二十四县。其中,涵盖现今姚安、南华、楚雄、牟定、广通等地,均划为弄栋县,归益州郡管辖,其县治便在今天的姚安光禄一带。

事隔不久,恰赶上汉武帝在现在的楚雄大姚发现并开采石羊盐井,由于这一举动经常遭到当地夷民的阻扰,汉武帝才想到:仅靠武力是不行的。于是就派司马相如为中郎将、王然于等人为副将,一并出使弄栋(姚安),目的是要用汉族的礼仪文化,来教化当地夷民。

在此之前,司马相如曾在他的成名作《子虚赋》里写道:“其卑湿则生藏莨蒹葭,东蔷雕胡 ,莲藕觚卢,罨闾轩于,众物居之,不可胜图。其西则有涌泉清池,激水推移,外发芙蓉菱华(花),内隐钜石白沙……”

注意: 在这段文字里,司马相如就已写下了“莲藕觚卢”、“芙蓉菱华”。——那就是说: 荷花这一物种,远在西汉时期便已存在,而决不是“随佛教从印度移植来的”。印度佛教是东汉永平十年才进入中国的,这是无可否认的事实。

那么,荷花既已证明是中国的原生植物,那它与姚安有无关系呢?有!关键就在于司马相如曾在姚安(弄栋县) ,做过几年的“中郎将”。

司马相如,原本就是一“风流才子”,在其《子虚赋》里,他不厌其烦地描述了他所喜爱的几十种花卉植物,说他是一“花痴”,也不过份。或许就在他主政姚安(弄栋)时,为美化环境、为传播文明,便在蜻蛉河里种植过荷花,也不是没有可能。而西汉时期,随着乐府歌辞的盛行,产生了众多优美的采莲曲谣。其中就有著名的《采莲曲》、《采莲女》、《湖边采莲妇》等,歌舞者衣红罗,系莲裙,乘莲船,执莲花,载歌载舞,洋溢着浓烈的生活气息,是中国民间最受欢迎的传统歌舞之一。作为从西汉王朝派来的——传播中原文化的使者,他能不将这一文化传播到姚安吗?既然要传播荷(莲) 文化,当然要有实际的荷花才行。不然,他为何将蜻蛉河命名为“香水河”呢?香从何来?不就是来自荷花——那淡淡的清香吗?



二、姚安种植荷花,在唐宋时已达到鼎盛

都说荷(莲)花是佛花,与佛教有密切关系; 但,我们知道:印度佛教是在东汉永平十年(公元67年) 才进入中国的。在晋隨两代,发展甚微,尚未形成大的气候。而在云南,就更晚一些。从相关资料得知:公元八世纪中叶(南诏时期),赞陀崛多从印度直接到大理地区传教,因南诏国效仿唐王朝崇尚佛教,赞陀崛多本人被南诏国王劝丰佑招为妹婿,在大理安了家(阿吒力教僧均有妻室),并封其为“国师”,将佛教奉为“国教”。在《大理高僧传》里,有一高僧叫摩柯罗嵯,梵语中摩柯罗嵯是大王的意思,摩柯罗嵯,说的就是南诏国的第十二代国王隆舜。这位国王在位时非常好佛,为佛教在大理地区的传播作出了极大贡献。也就是说: 姚安的龙华寺,始建于隆舜-舜化贞时期,是可信的。

从现存于姚安光禄镇龙华寺的各类浮雕——木雕及石雕来看,荷花,即莲花的图案,可谓比比皆是。墙壁、栏干、门窗、灯柱、佛龛,各种形状的莲花的图案,可谓应有尽有。

艺朮来源于生活,但又高于生活。倘若姚安地区没有种植大量的荷花,那龙华寺里的莲花图案,就绝不可能千姿百态,皙皙如生。——任你手艺高超的石匠或木匠,凭别人提供的图样制作,其成品一定是单一的,甚至是呆板的。唯有在当时、当地具有大量鲜活的标本存在,才有可能将荷花雕刻艺朮发挥到极至。

在楚雄出生、官至合江知县的俞纬所著的《滇南赋》里,在山形地貌这一节里他写到:“青蛉崇峰,修谷成会要之区;柘南岭嶂,摩云为控扼之邑。”接着在植物花卉这一节里,又写到“卉则紫花白莲,素馨杜鹃,蔷薇芍药,芭蕉紫菀……”——也就是说: 青蛉之下,已有“紫花白莲”,而且排在首位。

综上所述,笔者认为在唐宋时期,荷花在姚安一带,已有了大量的栽种和普及,于是才有了龙华寺里千姿百态的莲花图案,才有了《滇南赋》里的相关描述。



三、姚安“荷文化”的形成,李贽是最大的推手

明代中期,著名思想家、文学家、泰州学派的一代宗师李贽,在姚安任知府时,不仅创作了大量的文学、史学和哲学著作,在减免赋税、扶持农商、兴办教育、发展交通等方面,都可以说是颇有成就的。在《李贽诗全集.卷三》里,有一首题名为《盆荷》的七言古风,十分引人注目,该诗既反映了姚安当时不仅有荷花,而且还有藕田; 作者不仅赞美了荷花的美艳,也赞美了荷花的高洁; 荷花——莲藕,既可观赏愉情,又可美食充饥;既可入诗,亦可入画; 他历数了荷花的种种好处,仍不竟兴,以至于弄了一盆放在他的“卓吾精舍”里,朝夕相对,视同眷侣。该诗情趣盎然,尤其值得一读——


四山寂寂雨绵绵,一盆之水芰荷鲜。

终日走盘疑可弄,有时倾盖喜相怜。

飘萧一似忘怀者,高洁真同不语禅。

不用焚香烦首座,何须品色到西天。

杨家有藕甜如蜜,精舍移根溉以泉。

精舍弥天一月雨,杨家藕田空云烟。

谁知一叶两三叶,反胜三千与大千。

无心出水真如画,有意凭栏笑欲然。

妙处形容难得似,暗中摸索自相缠。

初日徐看谢灵运,清水仍逢李谪仙。

杞菊新酣全未醒,茨菰相伴已多年。

菡萏何时呈素面,芙蓉正看未花前。

世间喜好君知否?不是繁华不着鞭。

陶潜非是爱莲客,慧远虚抛买酒钱。

曾似卓吾精舍里,一盂之水亦清涟,

将诗寄与万人传。

诗词文章,向来讲究“龙头凤尾”,即开头讲究气势,末尾注重绵长,其重点往往在最后一句。而李贽此诗的最后一句“将诗寄与万人传”是什么意思?那就是说: 此诗将寄与万人去传唱。而事实上,从明代到今天,从姚安到全国,读过此诗的人,又何止成千上万?说李贽是姚安“荷文化”的最大推手,也并非空穴来风!

注意: 诗中的“菡萏”、“芙蓉”,其实是一回事。即荷花开放之前叫“菡萏”,开放之后叫“芙蓉”。而莲花、芙蕖、水芝、水芙蓉、莲子、莲藕、菡萏、芙蓉、水华、玉环、水芙蕖、草芙蓉、君子花等,均属于荷花的种类或别称。

或许就因为在李贽——知府大人“爱荷如命”的感召下,姚安坝子广种荷花,甚至连栋川镇的城廓都建成荷叶形状,因而才有了“姚安荷城”这一美名。


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04月22日 10:31

南天 5 0

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04月16日 10:00

南天 5 0

谢过所有点赞和观帖的朋友!

04月16日 08:01

南天 5 0

先点一赞

04月15日 10:43

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