我家昆明有座顶尖级的国宝——金殿

张伟:文/图


      从“鹦鹉春深”至“鸣凤胜景”
        现昆明金殿是云南省著名的道教宫观,也是1982年被国务院公布为国家级重点文物保护单位之一。金殿名胜区坐落在原昆明老城区东北郊七公里的鸣凤山上。鸣凤山又名鹦鹉山,因早年群鸟翔集,鹦鹉尤多,且传有“双凤翔舞”,故名为鸣凤山。山上古木森森,终年松柏常青,在山巅的密林深处藏有一座建于四百多年前的道教宫观,名为太和宫。其中部台基之上铸有座铜殿,又名铜瓦寺;古代称铜为金,故名金殿,从此闻名中外。用铜铸成的古代寺观之宫殿式建筑,中国现存仅四座。除昆明金殿外,湖北武当山有两座形体较小的金殿,还有就是北京颐和园有一座207吨的铜亭。由此可知,以上三座都没有昆明铜殿的体量大,昆明铜殿重量大约250吨,是全国最大、最重的铜殿。就此,昆明的金殿可为中华瑰宝之一。
        早在明朝,鸣凤山的“鹦鹉春深”就被列为昆明八景之一。到清朝,这里又被誉为“鸣凤胜镜”。这里山势嵯峨,俨若城堡,远则群山如“九龙奔潮”;近旁“双凤联翼”;左挹华山之秀,金马腾辉,右临昆海之滨,碧鸡焕彩。此处风景秀丽,苍翠欲滴,松涛悦耳,林荫曲径,殿宇峥嵘,空气清新。正如棂星门中门两侧楹联,上联其中一句:“一半青山一半云”是清代诗人对此道观环境赞叹的真实写照。
        昆明金殿是道教宫观群,主神奉真武,因此建筑、布局、造像皆与教义、真武有关,金殿在建筑设计上,处处都注意突出这些特点。
           陈军门“遇仙”铸“金殿”  
        至于为何在鸣凤山上铸造金殿?据民间传说:明代万历年间,云南军门巡抚陈用宾崇信道教,一夜梦见仙人吕洞宾约他翌日在鸣凤山麓相会。陈用宾梦中“马踏红尘”,很早便在山麓等候。只见一个放羊老头,用绳子牵着羊,在山边用一口砂锅煨芋头,另一口锅作锅盖。待陈用宾走过去看,老头忽然不见了,带绳的羊也没了。陈用宾醒后,恍然大悟,两“口”锅垒在一起就是“吕”字,带绳的羊意味着“纯阳”,这个老头就是纯阳真人吕洞宾。这是吕真人指示他,鸣凤山是洞天福地啊!于是陈用宾于此山之巅,仿照湖北均县武当山七十二峰之中峰(天柱峰)修筑紫禁城,于万历三十年(公元1602年)在鹦鹉山巅之上 “冶铜为殿,铸供真武祖师金身。名其宫曰‘太和’,亦仿照武当山中峰宫名也。其时并建吕仙祠、三元、环翠二宫,前者居中,后两者为左右。所供圣神仙佛,各有专司,瞻拜者历历可溯。而其殿宇,概以‘太和宫’统之。乡人称之或曰金殿,或曰金顶,任其信口耳。”鸣凤山原名相度山,明万历年间始创太和宫金殿以后,正式定名鸣凤山。但其真正铸造金殿的缘由背景是:云南自古是中国主要产铜区。明代,每年均运大量铜材到北京供给铸制钱用。万历三十年(公元1602年)因兵燹战乱,道路阻塞,无法将铜运送中原,几处滇铜集中后大量滞留省城。当时鸣凤山道观的道长徐正元得知此情况,便呈请巡抚陈用宾和在滇其它官员会同黔国公沐公昌祚,右都督沐公睿,御使刘公会于此山之巅建造金殿。陈用宾《建太和宫记》开头有这样一段话:“考玄帝天乙之精,乘玄枵当帝座,迹最著于太和,贞观而还,代能尊祀。我成祖文皇帝穆有遐思,式廓其制,千古让隆焉……”说是真武玄帝“系天乙之精,乘玄枵当帝座”,真武神迹,太和山(即武当山)最著名。从唐贞观年间以来,世代尊祀。玄武,宋代避讳“玄”字,又称真武,是道教北方大神。玄武本是四种(青龙、白虎、朱雀、玄武)之一,真武便成了他的名号;二十八宿的北斗七星,也成了真武的标志。明成祖朱棣原藩王封地在北方燕京,故崇信真武,敕令大修武当山,千古隆重奉祀真武。武当山有“真武神,永乐像”的传说,以后天下真武宫都按这“永乐像”塑真武。道士徐正元本意是为自己的宫观积蓄功德扩大影响,才有仿效武当山铸建北极真武铜殿,供奉真武祖师。因此,成就了一处全国颇具道教特色的名胜区。但令人啼笑皆非的是,铸成之后,仅过了35年,铜殿就被拆迁远移。
“金銮宝殿”招致数百年命运多舛
       起因是明崇祯十年(公元1637年),统治云南的沐天波于明后期作恶多端,把地方搞得民不聊生,怨声载道。由此,屡被朝廷惩治,家运日衰。但是,沐氏家族不从自身上找根源,而一味从迷信中寻求解脱。认为,鹦鹉山在省城东,山上立有铜殿,“铜乃西方之属,能克木”,与“沐”氏相冲相克。另一些文献的说法是,昏聩无能的沐天波忌惮于明末时期滇西丽江土司木氏家族势力逐渐膨胀,恐难以约束。而此时沐氏家族形势已岌岌可危,尚且无力自保。因五行学中有“金克木”的说法,才动起了搬迁金殿以“镇压”木氏崛起的心思。故请在任巡抚张凤翮出面,将铜殿拆运到离昆明很远的滇西大理鸡足山。沐氏这一做法虽说荒唐,但客观上也使相传为迦叶尊者“入定”的四方丛林更为增色。崇祯十二年(公元1639年),著名的地理学家徐霞客旅行到了滇西,在鸡足山见到的“金顶”之上的金殿,就是从省城凤鸣山搬迁去安置的,这在《徐霞客游记》中曾有过生动的记述。以后历时364年,一直保持完好,后毁于1966年“文化大革命”“扫四旧”期间,才完全被当做“封建迷信”的象征,而把铜殿彻底砸烂熔化掉。从此,结束了我省就曾有两座铜殿的历史。另一个在承德避暑山庄珠源寺宗镜阁内,此铜殿大小全仿北京颐和园的造型,但于1944年被日本侵略军拆毁,现仅留有几块残片。我国20世纪中期铸铜建筑从六座降为五座,五座又仅存四座。回顾这命运多舛的往事,真让国人扼腕痛惜。
        现存的鸣凤山金殿,是清初吴三桂在原址上重建。吴三桂为何重建金殿?历史得从明末崇祯年间说起。当时的大明王朝国势已病入膏肓,关内外更是乱作一团。关内农民起义军已席卷大半国土,声势浩大。关外满清八旗连年叩关,东北边患日紧。李自成领导的起义军以迅雷之势攻陷北京,崇祯帝煤山自缢。时任明朝山海关镇守总兵兼“平西伯”的吴三桂一时举棋不定,先是答应投降李自成的“大顺”政权。但在得知爱妾陈圆圆在京城被李闯王部将刘宗敏所霸占,竟为一己私利,不顾民族大义,“冲冠一怒为红颜”。敢冒天下之大不韪,以借满八旗兵雪大明亡国之耻为名,暗迎清兵入关,真可谓“不负红颜负汗青”。联合清兵攻克北京后,不见陈圆圆踪迹,吴三桂又心急火燎地追杀起义军,直至由山、陕入川,再入滇为云贵藩王,清廷把他从平西郡王加封为平西亲王。吴三桂平生贪酷,无节操可言,故对清廷居功自傲,专横跋扈,对辖区横征暴敛,鱼肉百姓。因为他一贯刚愎自用、独断专行,没有听取洪承畴等人对其的忠告,不断对残余的南明势力赶尽杀绝。最终于清康熙元年(公元1662年)抓捕绞杀永历帝朱由榔,彻底丧失大节大义。在坐稳平西藩王的宝座后,他也深知自己一生做下的为世人所不齿之事罄竹难书,唯恐上天降罪。于是在昆明大兴佛、道之事,重建金殿,大修圆通寺等寺观。祈愿“武运长久,益寿延年”,求得心理上的自我安慰。另一方面,吴三桂系明朝旧臣,将门虎子,行伍出身,且其生长和发迹均在北方。加之从明朝开国伊始,太祖朱元璋和成祖朱棣都大肆崇信道家正神真武大帝,在武当山修建道观对其祭祀。故明朝武将大都将真武大帝视作能保佑其武运仕途的“战神”来尊崇。真武大帝就是我国玄学中“四象”之一的玄武,乃二十八宿中北方七宿之总名。我国对玄武神的原始崇拜由来已久。战国典籍已有记载,《楚辞·远游》有“召玄武而奔属”之句。洪兴祖《楚辞补注》卷五曰:“玄武谓龟蛇,位在北方,故曰玄,身有鳞甲,故曰武。”《礼记·曲礼》亦云:“行,前朱鸟而后玄武,左青龙而右白虎。”注曰:“行,军旅之出也。朱鸟、玄武、青龙、白虎,四方宿名也。”由此可见,玄武自古便为兵戈之事的主持者,武学之人的护佑者。此外,玄武还是司命之神。特别是道教兴起后,对星斗崇拜更是登峰造极的地步,一直有“南斗注生,北斗注死”的说法。北方玄武首宿即为斗宿,俗称南斗。而且作为玄武真身的龟蛇因其寿命极长也是长寿和不死的象征。所以,民间向来有奉祀真武大帝能延年增寿的传统。由此可知,吴三桂之所以要不惜代价地建造金殿,供奉北方大神真武大帝,不仅是感激真武神在他半生官场和戎马生涯中的“护佑”之恩,只怕更有企望真武能助吴氏一门福寿双全,永镇天南的强烈心愿。有史为证,据当时的鸣凤观道士揭露:吴三桂建金殿是欺天邀神,因他生平贪得无厌,“诛求杀戮,草菅人命,惧天降罚,乃遁于佛屠老子之教,斩山以为窟,笼金以为象”,建殿所需钱财,皆“剥二十四郡之脂膏”所得见《小方壶斋舆地丛鈔》。
        综上所述,昆明太和宫金殿建于清康熙十年(公元1671年),证据是在殿中脊横梁上发现“大清康熙十年岁次辛亥大吕月(十二月)十有六日之吉平西亲王吴三桂室人王氏敬筑”等字样。史载:“范铜至五百余万之多” 折合今250吨。说明现存的金殿并非明朝原铸的铜瓦寺,而是清朝初年的遗物,其规制比明末第一座更大更精。金殿重建还有个重要因素:铜与大理石都是云南的特产,所以金殿的铸造与修建,在当时大概还有想显示云南的矿藏资源优越之意。从这样一幢用金属作为主用材料的特殊建筑,可见当时昆明就有高超的金属冶炼铸造工艺水平,也为我们了解明清土木结构建筑的造型及装饰,提供了可靠的资料。其后,咸丰丁巳(公元1857年),云南杜文秀领导回民起义,烽火四起,金殿门格、瓦片、侍坐、神像,均有破坏。到光绪年间,补铸了破坏部分,(见光绪《重修鸣凤山太和宫碑记》)。“文革”时期,昆明金殿侥幸躲过了与鸡足山金顶铜殿同样的厄运。虽经“浩劫”之后,铜殿宇整体结构保存完好,唯右侧一道隔扇门被砸倒,裂成了几块,其余几处构件小有损坏。“文革”后期,鸣凤山金殿就开始受到政府保护,逐步对其进行了焊接修缮及整体维护。正是由于这些抢救性的修复,如今游客才能有幸一睹这座中国最大金殿之精美绝妙。
享览“金殿”人文与自然的壮美
        倘若游览金殿名胜区,驱车到鸣凤山脚下。最好舍车步行,跟随着四百多年前巡抚陈用宾遇仙的脚步,从五家村鸣凤山麓之东,顺着古人铺就的老石板路开始攀登。从古朴的石砌单孔“迎仙桥”上跨过由金殿水库流出的青羊河,抬头便见充满沧桑的“鸣凤胜境”石牌坊,由山脚沿着石块铺就的山道和石阶蜿蜒而上,满目翠林茂密幽深,古道上苔痕漫径,顿觉凉爽宜人,神清气爽。约百步内外,左手边不远缓坡处相传就是吕洞宾遁迹之处,道旁立着陈用宾“唐高风正节吕真人洞路”红砂石碑,现已建亭保护。诸处遗迹景点,即是陈用宾遇纯阳真人吕洞宾后所特意留记而建。经过石碑,往上数七十二级石阶就到了“一天门”,之所以七十二级石阶,乃是象征七十二“地煞星”。过一天门牌坊,代表三十六“天罡星”的三十六级陡直石阶登时映入眼帘,这意味着天门有一百单八位星宿天神看守,却都是玄武属下。当你步入地煞、天罡之时,就意味着进入真武大帝的法门了。
        其后的二百多米的松荫石阶曲径上,还建有两座“天门”,分别是象征上天宫必要经过的三道神门。三座牌坊均为土木(20世纪80年代重修成砖、石、木)结构,斗拱支撑,雕梁画栋,朱丹彩绘,巍峨轩昂,高耸屹立在崇山茂林之中。万松影绰,气象萧森,令游客耳目为之一新,一见忘俗,体现出道教宫观特有的幽奇险峻的建筑风格。即便是酷暑天游到此处,身心无不心旷神怡。在游人还辗转流连于山中景色之时,不觉已到太和宫山门前。视野豁然开朗,宽平清亮的山地上,古柏林立,宫门两侧八字红墙上嵌明代人留丹的圆形的粉底黛色的“鹦鹉春深”四个大字。中间是古朴庄重的“太和宫”山门,两边楹柱有清代人吴崇仁撰写的两幅对联,一联曰:“鉄笛无声,知音者忠言贯耳;黄粱未熟,睡着的切莫翻身。”二联曰:“画栋连云,只占青山三亩地;朱楼映日,别开绿野一重天。”
       入得山门,但见斗拱飞檐,富丽堂皇,结构精美的“棂星门”矗立近前。但见棂星门左右楹联写的是:“天台高百尺,东林竹舞,一半青山一半云;帝道满三千,上谷龙飞,无双玉宇无双地。”棂星,即天田星,原是古代帝王祭天祈谷的对象,后被民间讹传为主得士之星宿。自隋唐以来,科举制度不断完善,儒学大兴。凡学宫孔庙前,均立棂星门,系取“得士”之意。于是便出现了道教的棂星门进了儒家的宫庙的奇异现象,从这一个局部也印证了明清时我国佛、道、儒三教合一的独特状况。在棂星门左侧有小门,额云:“东林竹舞”,内植翠竹千枝,別是一个清幽去处。右侧小门上曰:“西园松籁”,入内松林遍山,涛声奏鸣,天地广阔。穿过棂星门意境为之一变,两厢是长长的的配殿,原是“雷神殿” 。“文革”初期,这里所有泥塑神像遭人为毁坏,只剩下瓦砾遍地蛛网密布的两厢房。建立金殿公园后,在重建两长厢房时将房址各后退了近十米,开始辟为旅游纪念品商店和小零食铺,现作为展示金殿文化和当代书画的陈列室。两厢尽头几十级台阶之上巍然屹立一座城楼、垛口的小型砖砌城堡—紫禁城。小城坐东向西,西门为正门。城墙周长约365尺,略仿效皇家紫禁城建制,紫禁城内,四角建有配殿,均比金殿略矮,与金殿共呈梅花形,更显金殿至高无上,傲然雄踞中央。
紫禁城四方设东南西北四门。东门外是老君殿,又称净乐宫;南门外是三丰殿,三丰即张三丰仙师;北门外是天师殿,天师即张道陵。城门洞开,雉堞参差,阙楼凌空,体势威严。紫禁城西门上面建有重檐歇山魁星楼,楼上有木雕魁星。西门外两侧对称矗立有四方重檐琉璃屋面的钟、鼓楼,鼓楼前石砌花坛有明代茶花--狮子头一株,钟楼前花坛有白玉兰一株,两边各有一株古刺柏。西城门上书:“紫禁城”,城楼内有一贴金魁星点斗塑像。登石阶入“城”,迎面就见中央高起的荧洁的大理石台阶,两层汉白玉石栏护卫着一座气势轩昂的铜制殿宇。这便是《小方壶斋与地丛钞》中曾有过记载,由此蜚声海内外。
        金殿,这幢仿木结构的双重檐歇山顶式铜殿,正脊雕云龙纹饰,两端饰云龙火焰宝珠,戗脊饰仙人及鱼鸟等,上下檐斗拱全为五跴双下昂偷心造。殿面阔三间,内顶覆斗状,有八角藻井,高6.7米,宽、深均6.2米,占地180平方米。从殿宇的梁柱、斗拱、藻井、覆瓦户椽、屋瓴鳌脊、宝顶飞檐、匾楹、门窗、供桌神像、瓶炉器皿、帷幔神龛,一律用铜铸成。整个建筑极其精细逼真地模仿了木构古典建筑。结构严谨,连接精密,是一座布局协调,浑然一体,宛若天成的大型铜制艺术品。整个殿宇用站柱16根,柱子下面的底脚铸成莲花柱础,柱子上装饰着云龙以及火焰,宝珠等花纹,六扇大门的裙板上都雕刻着龙凤图案。殿壁四面由36块雕花格扇加坊拼成,其中,前后壁各有十块,左右壁各八块。正门上下段裙板多铸成圆形云龙图,图案龙头凸起约6毫米,隐现在云纹中,尤为精致;部分裙板作长方形龙凤呈祥或麒麟图案,每块格扇上段门窗洞花纹均为互相联缀的卐字形;后壁和左右两壁门心上部均铸中嵌11个变形寿字。中段为花草鱼虫纹,这些花纹雕饰形象生动,布局和谐,线条柔和,铸造巧夺天工。其充分反映了三百多年前我省冶炼浇铸工艺的精湛水平。殿中供鎏金铜像五尊,正中神像是真武帝君(北极玄天),披发跣足,抚膝端坐,着袍衬铠,丰姿魁伟,宝相庄严。两旁侍立的是金童持卷,玉女捧印,颇显拘谨恭顺。殿外平台两侧有相对称的铜制侍亭各一座,置于檀木精制的六角重檐小阁内,龟蛇二将分列左右侍亭供奉。龟蛇二将亦称水火二将,形态勇猛威严,一将捧剑肃立,一将扬手欲言,似饱经沙场的老将,衣纹铠甲,雕镂精细,表情生动,惟妙惟肖,比正殿中庄严端坐的真武像更加传神。
         金殿正面两铜柱,挂清人黄嘉兴撰的铜楹联一副:“金殿凤凰鸣晓日,玉阶鹦鹉醉春风。”另一幅为清末赵藩撰写的:“北极玄天,灵物龟蛇驯王座,南滇福地,名山鹦凤拱金堂。”并悬有清康熙三十三年甲戌(公元1694年)云贵总督王继文手书“南无无量寿佛”铜匾。“无量寿佛”即“阿弥陀佛”,在佛教中是西方极乐世界的教主,与观音菩萨、大势至菩萨合称“西方三圣”。不少人因此感到疑惑,一代名儒的云贵总督,为什么在真武道宫挂佛教匾?莫不是王总督糊涂到连释、道不分?其实不然。据记载,永乐十四(公元1416年)武当天柱峰顶拟建真武铜殿时,峰巅咫尺地盘上已被佛教无量寿佛殿所占,因此佛道互不相让。直到得知建铜殿是圣上旨意后,佛家僧侣无奈只得想出了 “让地不让佛” 折中措施。真武殿上挂“无量寿佛”匾,朝拜道家真武大帝的同时,也颂“南无无量寿佛”。由于鸣凤山太和宫正是仿效武当山中峰而兴建,于是王继文沿袭了武当山的典故亦在此悬匾。
        金殿安装在石砌的两层平台上,下层平台基石、栏杆及云龙阶石是用墨石、砂石组合,浮雕着飞禽走兽,二十四孝人物故事,镌刻玲珑,栩栩如生。水火二将铜亭两侧,有清代青石雕刻的大石狮一对。铜殿前,原有清代墨石雕香炉,石香炉已移至文物馆保护,现放置的是新铸铜香炉。至于殿前的台阶及四围的栏杆,云龙阶石、地坪、御路等全部采用云南点苍山大理石镶砌成,犹如一幅幅山清水秀的淡墨画卷,色泽晶莹玉润,与金殿黄白相映,更增加了金殿的庄严气氛,周围古柏、山茶、梧桐、紫薇陪衬,分外美观。在紫禁城金殿前方,左侧还竖有十米多高的刁斗杆,杆上悬挂一面日月七星铜旗,雅称“七星镇山旌”。此旗象征北极真武大帝普护“天下太平,风调雨顺,国泰民安。”据说七星旗与金殿同时制造,一说是系清咸丰八年(1858年)增修;一说是系清同治年间增建。七星旗之旗杆、旗斗、旗帜全为铜制。旗呈三角形,上方有镂空日月,旗边呈狼牙状,一周镶二十八宿,中间镶有北斗七星。日月之间镂空刻"天下太平"四字,铜旗的飘带上,镂刻"风调雨顺,国泰民安"。整面镂空文字图案铜旗 “纯以铜质为之”。刁斗旗杆巍然矗立,更加显示出厚重的道观气氛。清代,许瞻鲁为此曾撰有一幅对联,描绘曰:
七星旌旗指壁汉,五龙雷电绕玄都。
       金殿宫观内除太和宫以外,还有三宫十殿,因在“文革”时期殿内全部神像供器遭遇了浩劫,无法恢复,故今已多挪为它用。按道教规定,凡经皇帝封过的称“宫”,未封过的只能称“殿”,称“观”。
        天师殿曾作名胜区管理处办公室,1993年开辟为金殿文物展览馆。所藏文物中,还存有陈用宾官服全身坐像一幅。专设有吴三桂大刀、真武七星剑展室,太和宫文物展厅,陈圆圆、吴三桂故事画展,和曾做为高仿西周青铜器展室。特别是其中永久保存的那柄“七星宝剑”,是传说中真武大帝用以“伏魔降妖”的镇山之宝。该宝剑重20多公斤,剑体硕大,剑身两面都镶有七颗铜星,看似只有神力巨人方能舞动。据有关资料记载,吴三桂重建真武铜殿后,铸了一口“七星宝剑”悬挂在铜殿内,也就是碑记中所载真武“慧剑高悬,常伏魔而制怪”的出处。清人孙光瑞有幅对子概括旗、剑神器云:“威武镇南滇,七星耀处河山朗;神灵钟北极,一剑飞来海宇清。”此外,陈列馆内同时长期展出的那把木柄关刀也是来历非凡。该刀净重12斤(6公斤),木柄长且粗,刀面宽大,周身约长2.6米左右,与真武大帝七星宝剑颇能成对。相传是吴三桂早年叱咤疆场的宝刀利刃,在他重修太和宫时将其留于宫内,以炫耀其武威盖世。清道光年间,王堃的诗称:“剸(原文是“专”加侧刀组成)犀研兕仗神豪,传说平西铁宝刀。半段那如舒翰戟,一枝空认彦章篙。剪仇锋冠三藩勇,跋扈尘飞贰负嚣。欢息白龙桥下队,虫沙何处觅乌韬。”此外,太和宫还保留有不少明万历年间创建以来的重要碑刻,如明万历甲辰(公元1604年)的创建碑、功德碑,清光绪十六年(公元1890年)的《重修太和宫碑记》等。还有反映明清太和宫道观的楹联以及反映道教生活的古字画、铜器、磁器等,都是珍贵的文物。
        在太和宫右侧叫“环翠宫”,左侧为“霞绮宫”。北面山腰悬崖之上的为环翠宫是一组四合院建筑群。大殿坐南向北,东西厢房为两层民居式木结构建筑。北面门楼为歇山戗角屋面,二层木结构建筑,与厢房迴廊相通。前殿系“慈航殿”,楼上为中国道教历史展览。环翠宫又名吕仙祠,鹦鹉宫。明万历年间与太和宫同时兴建,供奉三清、玉皇、玄帝及吕真人等神像。舒藻碑文中所说:“其时并建三元、环翠二宫”一段并不准确。其实创建太和宫前七年,就已建“环翠宫”。陈用宾撰《环翠宫记》称:“余抚滇之三年,命官于鸣凤山建环翠宫,其中为阁,祀吕师吕洞宾,殿有二,王、陶天君,何、柳二仙并祀阁上。”
       陈用宾,福建晋江人,明进士,万历二十一年(公元1593年)以右佥都御使巡抚云南。清末,云南剑川文豪赵藩曾称其为:“有雄略,用兵如神。”据载,在腾越边境要害“设八关二堡”“并议屯田”,多次平息边境外患。故赵有诗赞曰:“铜瓦一殿,岿若武当,此地升香同享帝;铁壁诸关,屹然腾越,前代筹边大有人”。万历三十年(1602年) “叩请”陈用宾兴建太和宫金殿的道士徐正元,就是环翠宫的道士。民间传说陈用宾曾在鸣凤山“三遇吕洞宾”,是吕仙引示他鸣凤山是“洞天福地”。环翠宫重扩建后,陈用宾曾撰楹联: 
春梦惯迷人,一品朝衣,误了九寰仙骨,鸡鸣紫陌,马踏红尘,军门向那头跳出?
空山曾约伴,八闽片语,相邀六诏杯茶,剑影横天,笛声吹海,先生从何处飞来!
        这幅对联挂出后,民间便开始流传为巡抚大人在鸣凤山遇见吕洞宾而写作的。虽然遇仙传说乃附会之言,但明朝自洪武年间道教已相当盛行的风气可见一斑。联中“八闽片语”是指陈用宾操家乡话说,他与吕真人在云南(六诏)杯茶相邀,空山约伴。官僚士大夫虽然利禄熏心,却又尽量寻找机会标榜自己的“何处飞来!”思想,寄托了他欲借助“先生”之力,既要为官,又要“超凡脱俗”的幻想。也反映了封建士大夫们对“一品朝衣”流露出即迷恋官场又对高官厚禄无比向往。在深感“春梦惯迷人”的同时,又无比追崇道家“九寰仙骨”的仙踪归宿,入仕和出世的复杂心理相互矛盾,进而希望得到“剑影横天,笛声吹海”的仙人吕洞宾的超度,能够“挟飞仙以遨游,抱明月而长终。”但终究感于两者相抵,最后不得不提出“向那头跳出?”这一无法解决的问题,仅寄希望于“飞来”的先生了。陈用宾是太和宫的创建人。从楹联可以看出,陈杜撰见过吕真人,所以在鸣凤山建金殿及扩建道观,实质是想抬高自己。因为这样一来,他成了同吕洞宾在一起喝茶的伙伴,是“误了”成仙的机会来云南做官的,当然应该受到百姓的尊重,其用心可谓“良苦”。从写作的艺术上看,陈运用诗语婉转表达自己的思想情绪,却有独到之处。洋洋洒洒写得潇洒飘逸,格调清新,语言生动,情景交融,而且意境深远,对仗工整,阅后耐人寻味。可算得楹联中的佳作,特别是挂在这座“凤鸣仙馆”的道观里,显得更加贴切得体。因此,后来有人写过这样一首《游鹦鹉山题环翠宫壁诗》:
笛声吹遍海赢东,鹦鹉深山夕照红。
采药杖挑香玉满,谈经幡罩石坛空。
朝衣一品披丹帔,仙骨三生误绛宫。
说与牧童君记起,先生踪迹往来风。
        金殿名胜区内,古树名木众多。紫禁城内的紫薇、梧桐、银杏,紫禁城西门外的茶花,均植于明代。庭院内外,大量扁柏、银杏、梧桐、罗汉松、刺柏都是明清古树。老君殿南侧,有一株云南省最大的麻栎树。鸣凤山林之中,有大量云南油杉都是百年以上的古树。
从整座金殿的宫观布局来看,当时设计和建造的技师能把神秘的宗教意识输入其中,使布局发挥强有力的心理效应。我国古代建筑大师经过千百年实践探索,在布局艺术上总结出一套四字诀,即布局分四部份,每部份用四个字表示,叫做“放、收、扬、抑”。金殿建筑群正是按照这个口诀精心布局的。
        放:从山脚迎仙桥穿过孔衢石坊到三天门这一段,是“放”字部份。一路山开路阔林木无边。具有广阔的空间感。三座天门疏朗沿山而立,人行其间,但觉山之大,天之高,林之深,无拘无束,轻松怡然,心境为之开放。
       收:过了三天门,进入太和宫,空间顿时收缩。前是紫禁城,后是棂星门,两长厢里密集塑立一些体貌奇形怪状,面目狰狞恐怖的神像配殿(今两厢雷神殿已无神像),构成一个四合院,人行其间,不再有海阔天空之感,随着视线的压扁搜索,神情亦即收敛,庭院森森,杀气腾腾,使人油然而生肃穆之感。心里对即将出现而尚未出现的金殿怀着期望,朝拜者早已威慑中进入虔诚的祷告之中。
       扬:离开悠长阴森的四合院,登入紫禁城门高高石阶,进入紫禁城,来到“扬”字部份。这里是建筑群的精华核心,金殿的所在地。紫禁城的高大砖墙使空间急剧收缩,人们的视线和全部注意力只能聚焦于一点——金殿。它矗立在白石高台上,金瓦雕甄,飞檐翘角,庄重威严,仪态万方。人们在伟大建筑面前会产生崇敬、颂扬的心理。而朝山香客则会更加诚惶诚恐,顶礼膜拜,感到兴奋又有些畏惧。
        抑:止也,到此结束,但要留有余味。出紫禁城,有曲径回廊,让你徐徐而出,一则舒缓在大殿神坛前的拘谨心情,一则玩赏庭院花树,游览沿途小殿宇,直至恋恋不舍的离去。
        如果把设计建筑群的四字诀比作乐曲,放是序曲,收是演进,扬是高潮,抑是尾声。金殿古建筑群的布局,就是一曲节奏鲜明而又跌宕变化的美妙仙乐。
        从太和宫东南方向出来,沿着鸣凤山脊缓行一百多米,但见一楼翼然雄峙,楼脚双层石栏围护,这便是金殿公园又一令人叹绝去处——鸣凤山钟楼。该楼平面呈“十”字形,每层有十二戗角,三层三十六个戗角,楼高二十九米,犹如一群展翅欲飞的“鸣凤”。三楼顶悬一口大钟,高2.1米,口径周长6.7米,壁厚15厘米,重14吨,钟上铸有“大明永乐二十年岁在癸卯仲春吉日造”等字样,为公元1423年铸造,它与北京大钟寺的钟王铸于同年。至今已593年的历史,比现存的金殿还早248年。这口钟原挂在昆明城南宣化楼(近日楼西南面,约在今老昆百大西侧)。据地方志记载,这口钟最初用以报时,后又用以报警,是昆明市现存铜钟中最大的一口。1953年拆除宣化楼时,搬到古幢公园(今市博物馆),为了保护好这一文物,政府又将此钟移至金殿,并拨款于1983年修建了这座钟楼。由昆明市园林局张崇晃、王万春设计,此楼也是鸣凤山上的最高建筑。登上钟楼,但觉清风拂面,凭栏远眺,昆明四围山势、省城新貌以及滇池景色都可尽收眼底。也许是昆明百姓深深为这口精致而硕大的铜钟工艺和气势所折服,民间至今还流传有这样一个神话传说:明永乐年间铸钟时,钟虽铸好,但由于钟太重,老挂不上宣化楼的中梁。正好这时来了个神仙(或说是鲁班)相助,这个神仙把现场地上的刨花木屑搓成绳子,轻而易举地就把大钟悬吊在梁上。临走时神仙嘱咐撞钟人说:“三日后等我行到百里后叩之。”然后飘然而去。哪知他刚走了不到两天,撞钟人按耐不住好奇,想听听新铸的钟声,于是抱住钟槌撞将起来。这时那位神仙仅走出四十里就听到钟声,摇头苦笑曰:“此钟声只可传四十里也。”
       农历正月初九是金殿庙会。道教传说,正月初九是真武帝君得道飞升之日,又是玉皇大帝圣诞,因此成为太和宫传统庙会。过去逢正月初九,“祈晴祷雨,禳灾迎福”,烧香拜神的人如潮水涌上金殿。现在正月初九传统庙会发展成游春赏花盛会,花灯歌舞、狮子、龙灯、游艺活动、风味小吃……异常热闹。
   对“金殿”的再回顾与再保护
       金殿自陈用宾于万历壬寅(1602)年兴建,迄今已414年,吴三桂重建已有345年了。经历了数百年的风风雨雨,当初那金光四射,灿烂夺目的殿宇,已渐呈斑驳古朴之态。清道光二十五年(1845年)《重修二天门碑记》记载了清代昆明两次地震的情况:“乾隆年间,滇省地震,星旗救劫,厥有灵徵”。这次地震影响不大。道光“十三年(1833年)七月二十三日,滇地大震,复得殿宇牌坊,客座茶房,震摇摧坏。”太和宫更大的劫难是咸丰年间,太和宫毁于兵燹,三元宫化为灰烬。每一次损坏后,都不同程度地进行了修缮。其中,光绪十六年(1890年)至光绪三十一年(1905年)前后十五年间,太和宫住持李明清劝募“缙绅王炽、余安转禀督办云南矿物、前巡抚唐公炯,倡铸铜一万斤,并遍约同人,量力捐助。铸造亭子、侍座神像、格扇瓦片,并重修山门、牌坊、殿宇,众作新之。1918年辛亥、护国将领庾恩旸葬于三元宫遗址。1966年庾墓在"文化大革命"中被毁。1984年辟为秋园,挖池贮水,潭中建拱桥。前些年,又塑一代名媛——陈圆圆雕像,亭亭玉立在水池中央,周边大量种植秋景植物。秋园仍保持了庾恩旸三台墓园的基本格局。
        太和宫金殿于1950年军事接管,定为“昆明市金殿名胜区”。 1966年“文革”扫四旧期间,各殿泥塑神像都被破坏,殿宇坍塌,荒烟蔓草。1968年又将太和宫划属昆明力车胎厂作宿舍,1970年由昆明市城建局收回。粉碎“四人帮”以后,逐年修复古建筑,重建雷神殿、老君殿、三丰殿,翻修三座天门、棂星门,新建长廊亭台,局部维修明代城墙。1983年兴建山巅钟楼,保护原昆明城近日楼西侧的宣化楼之明代永乐大钟。
        1983年至1991年,在鸣凤山东面、南面新征土地273亩,兴建占地500亩规模的“昆明园林植物园”。园林植物园分为十二个专类花卉园区茶花园、温室花卉区、杜鹃园、水景园、木兰园、蔷薇园、竹类植物园、裸籽植物区、阴生植物区、水生植物区、珍稀濒危植物区、造园示范区、鹦鹉园(盆景区)和雪松草坪园;北面临近金殿水库、环翠宫、万历井一带的峡谷山箐之间,林木茂密幽深,就是大晴天走在谷底都是阴暗潮湿,凉气袭人的。公园管理者在这片丛林内培植成面积宽广的蕨类植物区。省、市政府先后投资达800余万元。
       1992年评选昆明十六景,一山具二景:“金殿钟鸣”、“鸣凤山茶”。天师殿西面,北雷神殿于1995年新建“中国金殿博览苑”,殿外北侧将中国武当山、五台山、泰山及北京万寿山的古代铜建筑按比例缩小二分之一,木雕仿制,仿铜处理,荟萃一园。景区挖池堆山,叠石理水,拱桥牌坊,栈道蹬道,植物造景,形成殿阁辉映,小巧玲珑的中国古典式园林景观。为迎接1999年在昆明举办的世界园艺博览会,1997年至1999年,市政府先后在鸣凤山金殿投资2000万元,全面维修太和宫古建筑群,整修钟楼,开辟钟楼旅游服务区,兴建大型观赏温室,新建杜鹃精品园,开发兰圃植物园,重建秋园餐厅,改造旅游招待所,重建园内旅游厕所。在金殿自筹资金兴建“中国金殿博览苑”的基础上,进一步开发金殿青铜文化旅游景点,把登钟楼游路改为秋园至钟楼轴线甬道。甬道两侧,仿制云南出土青铜器——铜枕、牛头、贮贝器、葫芦笙、牛虎铜案及滇王金印,成为云南青铜历史文化景廊,突出了金殿名胜区青铜文化的特色。这次整治修建,为太和宫金殿创建四百年来规模最大的一次修葺和兴建。
        1999年,金殿名胜区跻身云南省一流风景名胜区。如今,国之瑰宝的金殿在保护国家级文物的原则上,维护保养得更好,铜殿整体的精美雕刻,纹饰清晰,结构完整。它凝结着我省各族人民的智慧和精湛的技艺。金殿这座古老的道观又焕然一新,迎接从世界各地慕名而来的游客。
        金殿公园原属官渡金马街道办事处管辖。2004年9月,金殿公园从官渡区金马镇辖区划入盘龙区。但不管怎么区划,金殿始终仍是市民和国民所有的,全世界人民共享的文化遗产。
       昆明金殿至今尚存的一些 “文化遗产”我们更要倍加珍惜,悉心保护和研究!倾全区,全民之心力去努力争取,那真是任重而道远……若“申遗成功”,那将为中华大地再次增光添彩!

五家村青羊河上的迎仙桥,原由此进入金殿景区。今已荒弃多年,几乎无人问津。

一天门,由于老路荒弃较久,此段石板路径早已苔藓覆盖,杂草丛生,我每次来特爱挑这里慎笃漫步,总易萌生不少思古之幽情。

棂星门

紫禁城西门魁星楼

古物与名木交相辉映,相得益彰

古意盎然,魅力四射的金殿

金殿侧面檐下斗拱与隔扇

铜殿寿字纹隔扇

铜殿内顶端藻井

中端坐主神为真武大帝,左侧金童持卷,右侧玉女捧印。皆为铸铜鎏金像。

铁笛山人读书处与北斗七星铜旗

刁斗铜杆上悬挂“七星镇山旌”

金殿名胜区全景国画

这是大理鸡足山金顶之上近年恢复重铸的金殿,一幅金碧辉煌之态。三百五十年前建起的昆明金殿也该如此新貌。

省外所存四座金殿缩小模型展示园

武当山金殿模型

金殿名胜区历史文物陈列馆

道家法器“七星宝剑”

据说是:平西王吴三桂曾使用过的青龙偃月刀

三清殿

明清江南名媛——陈圆圆雕像

明末清初吴伟业撰写的《圆圆曲》

钟楼前的仿古青铜器走廊

难得一见的金殿雪景

庾恩旸墓

老君殿

钟楼

明代大铜钟

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糊涂老马 0

文图并茂,美不胜收!赏心悦目,感受才情!

06月13日 16:53

minimum22 0

学习了,谢谢分享

06月06日 19:32

红袖添香 0

我两日来每阅此帖都有不同收获。作者把一个金殿名胜区的历史演变,修葺过程都写得全面完整,丝丝入扣。文字优雅,辞章华美,很有史料价值!学习了!

  • 大卫  : 谢谢您的认真观帖和精彩的夸奖赞誉!就此更激励我向大家虚心学习,砥砺前行!

    2019-06-01 09:02 0

05月31日 19:00

韦嘉萍 0

图文并茂

  • 大卫  : 谢您的观帖和赞誉!

    2019-05-31 16:03 0

05月31日 12:32

大卫 0

感谢彩龙朋友们的观帖和点赞,点评!

05月30日 16:57

猹猹爱吃瓜 0

好久没去了

05月30日 15:58

cuihu 0

谢谢分享!

  • 大卫  : 谢谢您的观帖和点赞!

    2019-05-31 10:47 0

05月30日 15:01

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